Bab 2. Sifat Samar Tao

Di dunia, orang menyebut sifat keindahan sebagai indah, maka muncul sifat keburukan.

Ketika orang menyebut sifat kebaikan sebagai baik, maka muncul sifat kejahatan.

 

Maka,

Ada dan tidak ada hadir bertumbuh bersama.

Sukar dan mudah hadir saling melengkapi satu sama lain.

Panjang dan pendek hadir saling membentuk satu sama lain.

Tinggi dan rendah hadir saling membandingkan satu sama lain.

Suara tinggi dan suara rendah hadir saling selaras antara satu sama lain.

Yang didepan dan yang dibelakang hadir saling mengikuti satu sama lain.

 

Maka dari itu,

orang Bijak melakukan kebajikan tanpa berbuat,

mengajar tanpa berkata-kata.

 

Segala hal,

tumbuh sewajarnya tanpa memulainya,

menghasilkan tanpa menguasai buahnya,

melakukan tanpa bergantung padanya.

Berjasa tetapi tidak menuntut apa-apa.

Karena tidak menuntut apa-apa, maka tidak kehilangan apa-apa.

Bab 1. Sifat Misteri Tao

Tao yang dapat dibicarakan bukanlah Tao yang abadi.

Nama yang dapat diberikan bukanlah nama yang sejati.

Kekosongan itulah awal mulanya.

Setelah ada nama, menjadi induk dari segala sesuatu.

 

Maka,

melalui kekosongan abadi, dapat menyelidik sifat yang tidak dapat diketahui.

Melalui wujud abadi, dapat menyelidik sifat samar.

 

Keduanya berasal dari Tao, namun penampakannya berbeda.

Keduanya adalah misteri.

Yoga-Kundalini Upanishad Bab III

1. Melana-Mantra: Hrim, Bham, Sam, Pam, Pham, Sam, Ksham. Kelahiran teratai (Brahma) berkata: “O Shankara, (di antara) bulan baru (hari pertama bulan dua minggu) dan bulan purnama, yang disebut sebagai tanda (mantra)?

2. Pada hari pertama dua minggu bulan dan selama bulan baru dan bulan purnama (hari), itu harus ditegaskan dan tidak ada jalan (atau waktu) lain.

3. Seorang pria merindukan suatu obyek melalui nafsu dan tergila-gila dengan nafsu terhadap obyek. Seseorang harus selalu meninggalkan keduanya dan mencari Niranjana (tanpa karat).

4-5. Dia harus meninggalkan segala sesuatu yang menurutnya menguntungkan bagi dirinya sendiri. Menjaga Manas di tengah Sakti dan Sakti di tengah Manas, seseorang harus melihat Manas melalui Manas. Kemudian dia bahkan meninggalkan tahap tertinggi. Manas sendiri adalah Bindu, penyebab penciptaan dan pemeliharaan.

6. Hanya melalui Manas Bindu dihasilkan, seperti dadih dari susu. Organ Manas bukanlah yang terletak di tengah Bandhana.

7-8(a). Bandhana ada di mana Sakti berada di antara matahari dan bulan. Setelah mengetahui Susumna dan Bheda (penusukannya) dan membuat Vayu berada di tengah, seseorang harus berdiri di kursi Bindu dan menutup lubang hidungnya.

Yoga-Kundalini Upanishad Bab II

1. Selanjutnya saya akan menjelaskan ilmu yang disebut Khechari yang sedemikian rupa sehingga orang yang mengetahuinya akan terbebas dari usia tua dan kematian di dunia ini.

2. Orang yang tunduk pada kesakitan kematian, penyakit dan usia tua, O orang bijak, setelah mengetahui ilmu ini harus memantapkan pikirannya dan mempraktikkan Khechari.

3-4. Seseorang harus menganggap orang itu sebagai gurunya di bumi yang mengetahui Khechari, penghancur usia tua dan kematian, baik dari mengetahui arti buku maupun praktik dan harus melakukannya dengan sepenuh hati. Ilmu Khechari tidak mudah dicapai, seperti juga praktiknya.

5. Latihannya dan Melana tidak dilakukan secara bersamaan. Mereka yang bertekad berlatih saja tidak mendapatkan Melana.

6. Hanya beberapa yang mendapatkan latihan, oh Brahmana, setelah beberapa kelahiran, tetapi Melana tidak diperoleh bahkan setelah seratus kelahiran.

7. Setelah menjalani latihan setelah beberapa kelahiran, beberapa Yogi (sendirian) mendapatkan Melana di beberapa kelahiran berikutnya sebagai hasil dari latihannya.

Yoga-Kundalini Upanishad Bab I

Om! Semoga Dia melindungi kita; semoga Dia memelihara kita; Semoga kita bekerja bersama dengan energi yang besar, Semoga studi kita kuat dan efektif; Semoga kita tidak saling berselisih. Om! Biarlah ada Damai dalam diri saya! Biarlah ada Kedamaian di lingkungan saya! Biarlah ada Kedamaian dalam kekuatan yang bekerja pada saya!

1. Chitta memiliki dua penyebab, Vasanas dan (Prana) Vayu. Jika salah satunya dikendalikan, maka keduanya dikendalikan.

2. Dari keduanya, seseorang harus selalu mengontrol (Prana) Vayu melalui makanan yang moderat, postur tubuh dan ketiga Sakti-Chala.

3-4. Saya akan menjelaskan sifatnya. Dengarkanlah wahai Gautama. Seseorang harus mengambil makanan yang manis dan bergizi, membiarkan seperempat (perutnya) tidak terisi, untuk menyenangkan Siwa (pelindung para Yogi). Ini disebut makanan sedang. Postur yang diperlukan disini ada dua macam, Padma dan Vajra.

5. Menempatkan kedua tumit di atas dua paha yang berlawanan (masing-masing) adalah Padma (postur) yang merupakan penghancur segala dosa.

6. Menempatkan satu tumit di bawah Mulakanda dan yang lainnya di atasnya dan duduk dengan leher, badan dan kepala tegak adalah postur Vajra.

7. Sakti (disebutkan di atas) hanyalah Kundalini. Orang bijak harus mengangkatnya dari tempatnya (yaitu, pusar, ke atas) ke tengah alis. Ini disebut Sakti-Chala.

Yoga Sikha Upanishad

Om! Semoga Dia melindungi kita; semoga Dia memelihara kita; Semoga kita bekerja bersama dengan energi yang besar, Semoga studi kita kuat dan efektif; Semoga kita tidak saling berselisih. Om! Biarlah ada Damai dalam diri saya! Biarlah ada Kedamaian di lingkungan saya! Biarlah ada Kedamaian dalam kekuatan yang bekerja pada saya! Bab Pertama “Semua makhluk hidup dikelilingi oleh jaring ilusi, Oh Tuhan, Parameshwara, Oh Tuhan para Dewa, Bagaimana mereka akan mencapai keselamatan? Berbaik hatilah untuk memberi tahu.” Tanya Dewa Brahma kepada Dewa Parameshwara dan dia menjawab sebagai berikut:

1.1 Beberapa orang mengatakan bahwa satu-satunya jalan keluar adalah Jnana (pengetahuan). Untuk mencapai kekuatan gaib, itu saja tidak akan cukup. Bagaimana Jnana tanpa Yoga bisa mengarah pada keselamatan? Juga benar bahwa Yoga saja tanpa Jnana tidak akan membawa keselamatan. Jadi orang yang bertujuan keselamatan, harus belajar Jnana dan Yoga bersama.

1.2 Seperti tali yang mengikat seekor burung, pikiran semua makhluk hidup terikat. Pertanyaan dan penelitian tidak mempengaruhi ikatan pikiran ini. Jadi satu-satunya cara untuk memenangkan pikiran ini adalah melalui kemenangan atas Prana. Tidak ada pilihan lain untuk mendapatkan kemenangan atas Prana kecuali Yoga dan tidak ada metode kecuali yang ditunjukkan oleh para Siddha.

Yoga Chudamani Upanishad

Biarkan anggota tubuh dan ucapan saya, Prana, mata, telinga, vitalitas dan semua indera tumbuh dalam kekuatan. Semua keberadaan adalah Brahman dari Upanishad. Semoga saya tidak pernah menyangkal Brahman atau Brahman menyangkal saya. Biarlah tidak ada penolakan sama sekali: Biarlah tidak ada penolakan setidaknya dari saya. Semoga kebajikan yang diproklamasikan dalam Upanishad ada dalam diriku, Yang berbakti pada Atman; semoga mereka tinggal didalam diriku. Om! Biarlah ada Damai dalam diriku! Biarlah ada Kedamaian di lingkungan saya! Biarlah ada Kedamaian dalam kekuatan yang bekerja padaku! Saya akan memberi tahu Yoga Chudamani Upanishad dengan maksud untuk berbuat baik kepada para yogi. Ini diapresiasi oleh para tetua yang mengenal Yoga dengan baik. Ini rahasia dan mampu memberikan pos keselamatan. 

1.    [Sloka 2-29 tidak tersedia.] Jeevatma (jiwa individu fisik) berada dibawah kendali prana yang naik dan turun serta apana. Apana menarik Prana. Prana menarik Apana. Dia yang mengetahui dan menyadari tarikan timbal balik ini yang menarik keatas dan kebawah, memahami yoga.