Om! Semoga Dia melindungi kita; semoga Dia memelihara kita; Semoga kita bekerja bersama dengan energi yang besar, Semoga studi kita kuat dan efektif; Semoga kita tidak saling berselisih. Om! Biarlah ada Damai dalam diri saya! Biarlah ada Kedamaian di lingkungan saya! Biarlah ada Kedamaian dalam kekuatan yang bekerja pada saya!
1. Chitta memiliki dua penyebab, Vasanas dan (Prana) Vayu. Jika salah satunya dikendalikan, maka keduanya dikendalikan.
2. Dari keduanya, seseorang harus selalu mengontrol (Prana) Vayu melalui makanan yang moderat, postur tubuh dan ketiga Sakti-Chala.
3-4. Saya akan menjelaskan sifatnya. Dengarkanlah wahai Gautama. Seseorang harus mengambil makanan yang manis dan bergizi, membiarkan seperempat (perutnya) tidak terisi, untuk menyenangkan Siwa (pelindung para Yogi). Ini disebut makanan sedang. Postur yang diperlukan disini ada dua macam, Padma dan Vajra.
5. Menempatkan kedua tumit di atas dua paha yang berlawanan (masing-masing) adalah Padma (postur) yang merupakan penghancur segala dosa.
6. Menempatkan satu tumit di bawah Mulakanda dan yang lainnya di atasnya dan duduk dengan leher, badan dan kepala tegak adalah postur Vajra.
7. Sakti (disebutkan di atas) hanyalah Kundalini. Orang bijak harus mengangkatnya dari tempatnya (yaitu, pusar, ke atas) ke tengah alis. Ini disebut Sakti-Chala.
8. Dalam melatihnya, diperlukan dua hal, Sarasvati-Chalana dan pengendalian Prana (nafas). Kemudian melalui latihan, Kundalini (yang berbentuk spiral) menjadi lurus.
9-10(a). Dari keduanya, pertama-tama saya akan menjelaskan kepada Anda Sarasvati-Chalana. Dikatakan oleh orang bijak kuno bahwa Sarasvati tidak lain adalah Arundhati. Hanya dengan membangunkannya, Kundalini dibangunkan.
10(b)-11(a). Ketika nafas Prana melewati (seseorang) Ida (lubang hidung kiri), ia harus mengambil postur Padma yang kokoh dan harus memperpanjang (ke dalam) 4 digit Akasa dari 12 digit.
11(b)-13(a). Kemudian orang bijak harus mengikat (Sarasvati) Nadi dengan cara memanjangkan (nafas) ini dan memegang erat (kedua tulang rusuknya di dekat pusar) dengan jari telunjuk dan ibu jari kedua tangan, (satu tangan di setiap sisi) harus aduk Kundalini dengan sekuat tenaga dari kanan ke kiri sering dan sering; selama dua Muhurta (48 menit), dia harus mengaduknya tanpa rasa takut.
13(b)-14. Kemudian dia harus bersiap sedikit ketika Kundalini memasuki Susumna. Dengan cara ini, Kundalini memasuki mulut Susumna. Prana (juga) setelah meninggalkan (tempat itu) memasuki Susumna itu sendiri (bersama dengan Kundalini).
15. Dengan menekan leher, pusar juga harus melebar. Kemudian dengan mengguncang Sarasvati, Prana naik ke atas (ke) dada.
16-17. Melalui kontraksi leher, Prana bergerak ke atas dari dada. Sarasvati yang memiliki suara di dalam rahimnya harus diguncang (atau dilemparkan ke dalam getaran) setiap hari. Oleh karena itu hanya dengan mengocoknya, seseorang dapat sembuh dari penyakit.
18. Gulma (penyakit limpa), Jalodara (basal), Pliha (penyakit limpa) dan semua penyakit lain yang timbul di dalam perut, niscaya musnah dengan menggoyang Sakti ini.
19. Sekarang saya akan menjelaskan secara singkat kepada Anda Pranayama. Prana adalah Vayu yang bergerak di dalam tubuh dan pengendaliannya di dalam dikenal sebagai Kumbhaka.
20. Ada dua jenis, Sahita dan Kevala. Seseorang harus berlatih Sahita sampai dia mendapatkan Kevala.
21. Ada empat Bheda (lit., menusuk atau divisi) yaitu, Surya, Ujjayi, Sitali dan Bhastri. Kumbhaka yang terkait dengan keempat ini disebut Sahita Kumbhaka.
22-23. Duduk dalam posisi Padma di atas tempat duduk yang murni dan menyenangkan yang memberikan kemudahan dan tidak terlalu tinggi atau terlalu rendah, dan di tempat yang murni, indah dan bebas dari kerikil, dll., dan yang sepanjang busur adalah bebas dari dingin, api dan air, seseorang harus mengguncang (atau melemparkan ke dalam getaran) Sarasvati;
24. Menghirup nafas dari luar secara perlahan, selama yang diinginkan, melalui lubang hidung kanan, hembuskan melalui lubang hidung kiri.
25. Dia harus menghembuskannya setelah membersihkan tengkoraknya (dengan memaksa nafas). Ini menghancurkan empat jenis kejahatan yang disebabkan oleh Vayu seperti halnya cacing usus.
26(a). Ini harus sering dilakukan dan inilah yang disebut sebagai Surya-Bheda.
26(b)-27. Menutup mulut dan menarik napas perlahan seperti sebelumnya dengan hidung melalui kedua Nadi (atau lubang hidung) dan menahannya di ruang antara jantung dan leher, seseorang harus menghembuskannya melalui lubang hidung kiri.
28. Ini menghilangkan panas yang ditimbulkan di kepala serta dahak di tenggorokan. Itu menghilangkan semua penyakit, memurnikan tubuhnya dan meningkatkan api (lambung) di dalamnya.
29. Ini juga menghilangkan kejahatan yang muncul di Nadi, Jalodara (perut air atau air liur) dan Dhatus. Kumbhaka ini disebut Ujjayi dan dapat dipraktekkan (bahkan) saat berjalan atau berdiri.
30. Menarik napas seperti sebelumnya melalui lidah dengan (suara mendesis) 'Sa' dan mempertahankannya seperti sebelumnya, orang bijak harus menghembuskannya perlahan melalui (kedua) lubang hidung.
31. Ini disebut Sitali Kumbhaka dan menghancurkan penyakit, seperti Gulma, Pitha, konsumsi, empedu, demam, haus dan racun.
32. Duduk dalam postur Padma dengan perut dan leher tegak, orang bijak harus menutup mulut dan menghembuskan napas melalui lubang hidung dengan hati-hati.
33. Kemudian dia harus menarik nafas sedikit dengan kecepatan sampai ke jantung, sehingga nafas dapat mengisi ruang dengan kebisingan antara leher dan tengkorak.
34-35. Kemudian dia harus menghembuskan napas dengan cara yang sama dan sering dan sering menarik napas. Sama seperti puputan seorang pandai besi digerakkan (yaitu, diisi dengan udara di dalam dan kemudian udara dilepaskan), demikian pula ia harus menggerakkan udara di dalam tubuhnya. Jika tubuh lelah, maka ia harus menarik napas melalui lubang hidung sebelah kanan.
36-37(a). Jika perutnya penuh dengan vayu, maka ia harus menekan dengan baik lubang hidungnya dengan semua jarinya kecuali jari telunjuknya dan melakukan Kumbhaka seperti sebelumnya, harus menghembuskan napas melalui lubang hidung kiri.
37(b)-38. Ini membebaskan seseorang dari penyakit api (atau radang) tenggorokan, meningkatkan api lambung di dalam, memungkinkan seseorang untuk mengetahui Kundalini, menghasilkan kesucian menghilangkan dosa, memberikan kebahagiaan dan kesenangan dan menghancurkan dahak yang merupakan baut (atau penghalang) untuk pintu di mulut Brahma-Nadi (yaitu, Susumna).
39. Itu juga menembus tiga Granthis (atau simpul) yang dibedakan melalui tiga Guna. Kumbhaka ini dikenal sebagai Bhastri dan harus dilakukan secara khusus.
40. Melalui empat cara ini ketika Kumbhaka sudah dekat (atau akan dilakukan), Yogi yang tidak berdosa harus mempraktikkan tiga Bandha.
41. Yang pertama disebut Mulabandha. Yang kedua disebut Uddiyana dan yang ketiga adalah Jalandhara. Sifat mereka akan dijelaskan demikian.
42. Apana (nafas) yang memiliki kecenderungan ke bawah didorong ke atas dengan satu kali membungkuk. Proses ini disebut Mulabandha.
43. Ketika Apana dinaikkan dan mencapai lingkup Agni (api), maka nyala api Agni bertambah panjang, ditiup oleh Vayu.
44-45(a). Kemudian Agni dan Apana datang ke (atau bercampur dengan) Prana dalam keadaan panas. Melalui Agni ini yang sangat berapi-api, di dalam tubuh muncul nyala api (atau api) yang membangunkan Kundalini yang tertidur melalui panasnya.
45(b)-46. Kemudian Kundalini ini mengeluarkan suara mendesis, menjadi tegak seperti ular dipukul dengan tongkat dan memasuki lubang Brahmanadi (Susumna). Oleh karena itu Yogi harus sering berlatih Mulabandha setiap hari.
47-48(a). Uddiyana harus dilakukan pada akhir Kumbhaka dan pada awal kedaluwarsa. Karena Prana Uddiyat (yaitu, naik) Susumna di Bandha ini, oleh karena itu disebut Uddiyana oleh para Yogin.
48(b)-49(a). Duduk dalam postur Vajra dan memegang erat kedua jari kaki dengan kedua tangan, ia harus menekan di Kanda dan di tempat dekat kedua pergelangan kaki.
49(b)-50. Kemudian dia harus secara bertahap mengangkat Tana (benang atau Nadi) yang ada di sisi barat terlebih dahulu ke Udara (bagian atas perut di atas pusar), kemudian ke jantung dan kemudian ke leher. Ketika Prana mencapai Sandhi (persimpangan) pusar, perlahan-lahan menghilangkan kotoran (atau penyakit) di pusar. Oleh karena itu hal ini harus sering dipraktekkan.
51. Bandha yang disebut Jalandhara harus dipraktekkan pada akhir Kumbhaka. Jalandhara ini berbentuk kontraksi leher dan merupakan penghalang jalan Vayu (ke atas).
52. Ketika leher langsung berkontraksi dengan menekuk ke bawah (sehingga dagu menyentuh payudara), Prana melewati Brahmanadi di Tana barat di tengah.
53. Dengan duduk seperti yang disebutkan sebelumnya, seseorang harus membangkitkan Sarasvati dan mengendalikan Prana.
54. Pada hari pertama Kumbhaka harus dilakukan empat kali; pada hari kedua harus dilakukan sepuluh kali dan kemudian lima kali secara terpisah;
55. Pada hari ketiga, dilakukan dua puluh kali dan setelah itu Kumbhaka harus dilakukan dengan tiga Bandha dan dengan peningkatan lima kali setiap hari.
56-57. Penyakit timbul dalam tubuh seseorang melalui sebab-sebab berikut, yaitu, tidur di siang hari, begadang di malam hari, hubungan seksual yang berlebihan, bergerak dalam kerumunan, memeriksa keluarnya urin dan feses, kejahatan dari makanan yang tidak sehat dan kerja mental yang melelahkan. operasi dengan Prana.
58. Jika seorang Yogin takut akan penyakit seperti itu (ketika diserang), dia berkata, "penyakit saya muncul dari latihan Yoga saya". Kemudian dia akan menghentikan latihan ini. Ini dikatakan sebagai hambatan pertama untuk Yoga.
59. (Hambatan) kedua adalah keraguan; yang ketiga adalah kecerobohan; yang keempat, kemalasan; kelima, tidur;
60. Keenam, tidak meninggalkan objek (indra); ketujuh, persepsi salah; kedelapan, obyek-obyek indria; yang kesembilan, kekurangan iman;
61. Dan yang kesepuluh, kegagalan mencapai kebenaran Yoga. Orang bijak harus meninggalkan sepuluh rintangan ini setelah melalui pertimbangan yang matang.
62. Praktek Pranayama harus dilakukan setiap hari dengan pikiran teguh pada Kebenaran. Kemudian Chitta terserap dalam Susumna dan Prana (oleh karena itu) tidak pernah bergerak.
63. Ketika ketidakmurnian (Chitta) dihilangkan dan Prana terserap dalam Susumna, dia menjadi seorang Yogin (sejati).
64. Apana, yang memiliki kecenderungan ke bawah harus dinaikkan dengan usaha melalui kontraksi (anus) dan ini disebut sebagai Mulabandha.
65. Apana dengan demikian mengangkat campuran dengan Agni dan kemudian mereka naik dengan cepat ke tempat duduk Prana. Kemudian Prana dan Apana bersatu satu sama lain pergi ke Kundalini, yang melingkar dan tertidur.
66-67. Kundalini dipanaskan oleh Agni dan diaduk oleh Vayu, menjulurkan tubuhnya di mulut Susumna, menembus Brahmagranthi yang terbentuk dari rajas dan memancar seketika seperti kilat di mulut Susumna.
68-69(a). Kemudian naik sekaligus melalui Vishnugranthi ke jantung. Kemudian naik melalui Rudragranthi dan di atasnya ke tengah alis; setelah menembus tempat ini, ia naik ke Mandala (bola) bulan.
69(b)-70(a). Itu mengeringkan kelembaban yang dihasilkan oleh bulan di Chakra Anahata yang memiliki enam belas kelopak.
70(b)-71. Ketika darah diaduk melalui kecepatan Prana, ia menjadi empedu dari kontaknya dengan matahari, setelah itu ia pergi ke bulan di mana ia menjadi aliran dahak murni. Bagaimana bisa (darah) yang sangat dingin menjadi panas ketika dialirkan ke sana?
72. (Karena) pada saat yang sama bentuk bulan yang sangat putih memanas dengan cepat. Kemudian karena gelisah, itu naik.
73. Melalui penerimaan ini, Chitta yang bergerak di antara obyek-obyek indria secara eksternal, tertahan di sana. Pemula yang menikmati keadaan tinggi ini mencapai kedamaian dan menjadi setia kepada Atman.
74. Kundalini mengambil delapan bentuk Prakriti (materi) dan mencapai Siwa dengan mengelilinginya dan melarutkan dirinya dalam Siwa.
75. Demikianlah Rajas-Sukla (cairan mani) yang naik ke Siwa bersama dengan Marut (Vayu); Prana dan Apana yang selalu diproduksi menjadi setara.
76. Prana mengalir dalam segala hal, besar dan kecil, dapat dideskripsikan atau tidak dapat dideskripsikan, seperti api dalam emas.
77. Kemudian tubuh ini yang merupakan Adhibhautika (terdiri dari unsur-unsur) menjadi Adhidaivata (berhubungan dengan dewa pelindung) dan dengan demikian dimurnikan. Kemudian mencapai tahap Ativahika.
78. Kemudian tubuh dibebaskan dari keadaan inert menjadi stainless dan bersifat Chit. Di dalamnya, Ativahika menjadi yang utama dari semuanya, bersifat seperti Itu.
79. Seperti konsepsi ular dalam tali, demikian pula gagasan pelepasan dari kehidupan dan Samsara adalah khayalan waktu.
80. Apapun yang tampak adalah tidak nyata. Apapun yang diserap adalah tidak nyata. Seperti konsep ilusi tentang perak dalam induk mutiara, demikian pula gagasan tentang pria dan wanita.
81. Mikrokosmos dan makrokosmos adalah satu dan sama; demikian juga Lingga dan Sutratman, Svabhava (substansi) dan bentuk dan cahaya gemilang dan Chidatma.
82. Sakti bernama Kundalini, yang seperti benang di teratai dan gemerlapan, sedang menggigit dengan ujung atas tudungnya (yaitu, mulut) di akar teratai Mulakanda.
83-84. Memegang ekornya dengan mulutnya, ia bersentuhan dengan lubang Brahmarandhra (Susumna). Jika seseorang yang duduk dalam postur Padma dan telah terbiasa dengan kontraksi anusnya membuat Vayunya naik ke atas dengan pikiran tertuju pada Kumbhaka, maka Agni datang ke Svadhisthana dalam keadaan menyala, karena tiupan Vayu.
85. Dari tiupan Vayu dan Agni, kepala suku (Kundalini) menembus Brahmagranthi dan kemudian Wisnugranthi. 86. Kemudian menembus Rudragranthi, setelah itu, (semua) enam teratai (atau pleksus). Kemudian Sakti senang dengan Siwa di Sahasrara Kamala (1000 kursi teratai atau kelenjar pineal). Ini harus dikenal sebagai Avastha (keadaan) tertinggi dan hanya itu pemberi kebahagiaan akhir. Demikianlah berakhir bab pertama.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar