Siddhi adalah hasil dari kelahiran, tumbuh-tumbuhan, mantra, pertapaan atau samadhi.
Sutra 4.2
Transformasi kedalam kategori keberadaan lain disebabkan oleh pengisian oleh prakriti.
Sutra 4.3
Penyebab insidental tidak menggerakkan prakriti tetapi hanya menciptakan kemungkinan seperti seorang petani meruntuhkan penghalang untuk mengairi ladangnya.
Sutra 4.4
Kesadaran-kesadaran yang diindividualisasikan berasal dari ke-aku-an yang utama.
Sutra 4.5
Meskipun banyak kesadaran individual terlibat dalam aktivitas yang berbeda, satu kesadaran adalah pencetus semuanya.
Sutra 4.6
Dari jumlah tersebut, hanya satu yang terlahir dari meditasi yang tidak memiliki simpanan karma.
Sutra 4.7
Karma seorang yogi bukanlah putih ataupun hitam, karma orang lain beruas tiga.
Sutra 4.8
Dari situlah manifestasi dari vasana-vasana itu hanya sesuai dengan buah dari karma khusus mereka.
Sutra 4.9
Karena keseragaman antara memori dan samskara, ada hubungan sebab akibat meskipun mungkin ada pemisahan dalam hal kelahiran, tempat dan waktu.
Sutra 4.10
Dan samskara ini tidak berawal karena sifat abadi dari keinginan untuk hidup.
Sutra 4.11
Karena samskara terhubung dengan penyebab, buah, substratum dan pendukung, ketika faktor-faktor ini lenyap, samskara juga lenyap.
Sutra 4.12
Masa lalu dan masa depan seperti itu ada dalam suatu objek karena perbedaan yang terlihat di jalur bentuk.
Sutra 4.13
Bentuk-bentuk ini nyata atau halus dan terdiri dari guna.
Sutra 4.14
Ke-itu-an suatu objek berasal dari homogenitas dalam transformasi guna-guna.
Sutra 4.15
Mengingat fakta multiplisitas pikiran sebagai lawan dari ketunggalan objek yang dirasakan, keduanya termasuk dalam tingkat keberadaan yang terpisah.
Sutra 4.16
Dan objek tidak bergantung pada satu pikiran untuk keberadaannya; jika ya, apa yang terjadi padanya ketika tidak dirasakan oleh pikiran itu?
Sutra 4.17
Suatu objek diketahui atau tidak diketahui karena diperlukan pewarnaan pikiran olehnya.
Sutra 4.18
Aktivitas mental selalu diketahui oleh atasannya, purusha, karena sifatnya yang tidak berubah.
Sutra 4.19
Pikiran tidak bercahaya sendiri karena merupakan objek persepsi.
Sutra 4.20
Selanjutnya, pikiran dan objeknya tidak dapat dirasakan secara bersamaan.
Sutra 4.21
Jika pikiran dipersepsikan oleh pikiran lain, ini akan menyebabkan kemunduran tak terbatas dari kognisi ke kognisi dan kebingungan ingatan.
Sutra 4.22
Ketika kesadaran yang tidak berubah mengambil bentuk pikiran itu, pengalaman kognisi seseorang menjadi mungkin.
Sutra 4.23
Pikiran yang diwarnai oleh yang melihat dan yang terlihat mengetahui semua objek.
Sutra 4.24
Pikiran itu, meskipun beraneka ragam dengan vasana yang tak terhitung jumlahnya, memiliki tujuan lain karena bertindak bersama.
Sutra 4.25
Bagi dia yang melihat perbedaan antara purusha dan pikiran, akan terjadi penghentian proyeksi indera-diri.
Sutra 4.26
Kemudian pikiran, yang condong ke arah pembedaan, diarahkan menuju kaivalya.
Sutra 4.27
Setiap penyimpangan dalam pembedaan dapat menyebabkan pikiran lain muncul dari samskara.
Sutra 4.28
Lenyapnya mereka dapat dicapai dengan cara yang sama seperti yang dijelaskan untuk kleshas.
Sutra 4.29
Bagi seseorang yang tidak tertarik bahkan pada kemahatahuan, melalui penglihatan kebijaksanaan akan mengikuti samadhi yang disebut awan dharma.
Sutra 4.30
Dari situlah penghentian baik klesha maupun karma.
Sutra 4.31
Kemudian semua penutup ketidaksempurnaan disingkirkan dan sedikit yang tersisa untuk diketahui karena ketidakterbatasan dari kebijaksanaan yang dihasilkan.
Sutra 4.32
Dari situlah berakhirnya rangkaian-rangkaian dalam transformasi guna yang tujuannya terpenuhi.
Sutra 4.33
Urutan mengacu pada korelatif dengan momen waktu, dapat dikenali pada akhir akhir dari transformasi tertentu.
Sutra 4.34
Pelibatan guna, yang sekarang tidak memiliki tujuan bagi purusha, adalah apa yang disebut kaivalya atau pembentukan kekuatan kesadaran dalam sifat esensialnya.
Sutra 4.2
Transformasi kedalam kategori keberadaan lain disebabkan oleh pengisian oleh prakriti.
Sutra 4.3
Penyebab insidental tidak menggerakkan prakriti tetapi hanya menciptakan kemungkinan seperti seorang petani meruntuhkan penghalang untuk mengairi ladangnya.
Sutra 4.4
Kesadaran-kesadaran yang diindividualisasikan berasal dari ke-aku-an yang utama.
Sutra 4.5
Meskipun banyak kesadaran individual terlibat dalam aktivitas yang berbeda, satu kesadaran adalah pencetus semuanya.
Sutra 4.6
Dari jumlah tersebut, hanya satu yang terlahir dari meditasi yang tidak memiliki simpanan karma.
Sutra 4.7
Karma seorang yogi bukanlah putih ataupun hitam, karma orang lain beruas tiga.
Sutra 4.8
Dari situlah manifestasi dari vasana-vasana itu hanya sesuai dengan buah dari karma khusus mereka.
Sutra 4.9
Karena keseragaman antara memori dan samskara, ada hubungan sebab akibat meskipun mungkin ada pemisahan dalam hal kelahiran, tempat dan waktu.
Sutra 4.10
Dan samskara ini tidak berawal karena sifat abadi dari keinginan untuk hidup.
Sutra 4.11
Karena samskara terhubung dengan penyebab, buah, substratum dan pendukung, ketika faktor-faktor ini lenyap, samskara juga lenyap.
Sutra 4.12
Masa lalu dan masa depan seperti itu ada dalam suatu objek karena perbedaan yang terlihat di jalur bentuk.
Sutra 4.13
Bentuk-bentuk ini nyata atau halus dan terdiri dari guna.
Sutra 4.14
Ke-itu-an suatu objek berasal dari homogenitas dalam transformasi guna-guna.
Sutra 4.15
Mengingat fakta multiplisitas pikiran sebagai lawan dari ketunggalan objek yang dirasakan, keduanya termasuk dalam tingkat keberadaan yang terpisah.
Sutra 4.16
Dan objek tidak bergantung pada satu pikiran untuk keberadaannya; jika ya, apa yang terjadi padanya ketika tidak dirasakan oleh pikiran itu?
Sutra 4.17
Suatu objek diketahui atau tidak diketahui karena diperlukan pewarnaan pikiran olehnya.
Sutra 4.18
Aktivitas mental selalu diketahui oleh atasannya, purusha, karena sifatnya yang tidak berubah.
Sutra 4.19
Pikiran tidak bercahaya sendiri karena merupakan objek persepsi.
Sutra 4.20
Selanjutnya, pikiran dan objeknya tidak dapat dirasakan secara bersamaan.
Sutra 4.21
Jika pikiran dipersepsikan oleh pikiran lain, ini akan menyebabkan kemunduran tak terbatas dari kognisi ke kognisi dan kebingungan ingatan.
Sutra 4.22
Ketika kesadaran yang tidak berubah mengambil bentuk pikiran itu, pengalaman kognisi seseorang menjadi mungkin.
Sutra 4.23
Pikiran yang diwarnai oleh yang melihat dan yang terlihat mengetahui semua objek.
Sutra 4.24
Pikiran itu, meskipun beraneka ragam dengan vasana yang tak terhitung jumlahnya, memiliki tujuan lain karena bertindak bersama.
Sutra 4.25
Bagi dia yang melihat perbedaan antara purusha dan pikiran, akan terjadi penghentian proyeksi indera-diri.
Sutra 4.26
Kemudian pikiran, yang condong ke arah pembedaan, diarahkan menuju kaivalya.
Sutra 4.27
Setiap penyimpangan dalam pembedaan dapat menyebabkan pikiran lain muncul dari samskara.
Sutra 4.28
Lenyapnya mereka dapat dicapai dengan cara yang sama seperti yang dijelaskan untuk kleshas.
Sutra 4.29
Bagi seseorang yang tidak tertarik bahkan pada kemahatahuan, melalui penglihatan kebijaksanaan akan mengikuti samadhi yang disebut awan dharma.
Sutra 4.30
Dari situlah penghentian baik klesha maupun karma.
Sutra 4.31
Kemudian semua penutup ketidaksempurnaan disingkirkan dan sedikit yang tersisa untuk diketahui karena ketidakterbatasan dari kebijaksanaan yang dihasilkan.
Sutra 4.32
Dari situlah berakhirnya rangkaian-rangkaian dalam transformasi guna yang tujuannya terpenuhi.
Sutra 4.33
Urutan mengacu pada korelatif dengan momen waktu, dapat dikenali pada akhir akhir dari transformasi tertentu.
Sutra 4.34
Pelibatan guna, yang sekarang tidak memiliki tujuan bagi purusha, adalah apa yang disebut kaivalya atau pembentukan kekuatan kesadaran dalam sifat esensialnya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar