Dharana adalah pengikatan pikiran pada satu objek.
Sutra 3.2
Dhyana adalah arah pikiran yang terpusat menuju objek konsentrasi.
Sutra 3.3
Samadhi adalah ketika pikiran kosong dari semua perasaan diri dan hanya objek konsentrasi yang bersinar.
Sutra 3.4
Ketiganya dipraktikkan bersama pada objek yang sama adalah samyama.
Sutra 3.5
Melalui penguasaan samyama, muncullah pancaran pandangan terang mistis.
Sutra 3.6
Samyama harus diterapkan secara bertahap.
Sutra 3.7
Ketiganya adalah anggota tubuh bagian dalam terkait dengan anggota tubuh sebelumnya.
Sutra 3.8
Namun mereka adalah anggota tubuh luar dalam hubungannya dengan samadhi tanpa tujuan.
Sutra 3.9
Transformasi pengekangan adalah ketika samskara eksternalisasi ditundukkan oleh munculnya samskara pengekangan. Ini muncul dalam pikiran pada saat pengendalian.
Sutra 3.10
Aliran kesadaran yang tenang dihasilkan oleh samskara pengekangan ini.
Sutra 3.11
Berkurangnya semua objek dan meningkatnya kemanunggalan adalah transformasi samadhi dari pikiran.
Sutra 3.12
Kemudian lagi ketika pikiran yang diam dan yang bangkit serupa, ini adalah transformasi kemanunggalan dari pikiran.
Sutra 3.13
Dengan ini juga dijelaskan transformasi bentuk, variasi waktu dan kondisi sehubungan dengan unsur-unsur dan organ-organ indera.
Sutra 3.14
Substansi adalah apa yang menopang bentuk masa lalu yang diam, masa kini yang bangkit dan masa depan yang tak dapat ditentukan.
Sutra 3.15
Diferensiasi dalam urutan adalah alasan untuk diferensiasi dalam transformasi.
Sutra 3.16
Melalui samyama pada tiga bentuk transformasi, pengetahuan tentang masa lalu dan masa depan dapat diperoleh.
Sutra 3.17
Ada kebingungan alami antara kata, objek dan gagasannya karena tumpang tindih satu sama lain. Melalui samyama pada perbedaan diantara mereka, pemahaman tentang suara yang diucapkan oleh semua makhluk diperoleh.
Sutra 3.18
Melalui persepsi langsung dari samskara seseorang, pengetahuan tentang kelahiran sebelumnya diperoleh.
Sutra 3.19
Melalui persepsi langsung dari pikiran orang lain, pengetahuan tentang pikiran orang itu diperoleh.
Sutra 3.20
Tetapi pengetahuan tidak memiliki objek pikiran-pikiran itu bersama dengan dukungan objektif dari pikiran-pikiran, karena objeknya tidak ada dalam pikiran orang itu.
Sutra 3.21
Melalui samyama pada bentuk tubuh seseorang, pada penangguhan kapasitas untuk dirasakan — artinya pada gangguan cahaya yang berjalan dari tubuh itu ke mata — tembus pandang diperoleh.
Sutra 3.22
Karma terdiri dari dua jenis: berbuah sekarang atau menunggu sampai nanti untuk berbuah. Melalui samyama di atasnya atau dengan mempelajari pertanda, pengetahuan tentang kematian seseorang diperoleh.
Sutra 3.23
Melalui samyama pada keramahan dan kebajikan lainnya, berbagai kekuatan diperoleh.
Sutra 3.24
Melalui samyama pada kekuatan, seseorang memperoleh kekuatan yang sebanding dengan gajah dan lainnya.
Sutra 3.25
Dengan memfokuskan cahaya batin pada objek eksternal, pengetahuan tentang kualitas objek yang halus, tersembunyi, dan jauh diperoleh.
Sutra 3.26
Melalui samyama di matahari, pengetahuan tentang alam keberadaan diperoleh.
Sutra 3.27
Melalui samyama di bulan, pengetahuan tentang susunan bintang diperoleh.
Sutra 3.28
Melalui samyama di polestar, pengetahuan tentang gerak bintang diperoleh.
Sutra 3.29
Melalui samyama pada cakra pusar, pengetahuan tentang susunan tubuh diperoleh.
Sutra 3.30
Melalui samyama di trakea, lenyapnya rasa lapar dan haus tercapai.
Sutra 3.31
Melalui samyama pada kurma nadi, kemantapan tubuh diperoleh.
Sutra 3.32
Melalui samyama pada cahaya di kepala, visi para siddha, makhluk yang disempurnakan, tercapai.
Sutra 3.33
Atau melalui pencerahan spontan, semua pencapaian ini diperoleh.
Sutra 3.34
Melalui samyama pada hati, pemahaman tentang sifat dasar pikiran diperoleh.
Sutra 3.35
Pengalaman terdiri dari gagasan yang didasarkan pada ketidak-berbedaan antara purusha yang sama sekali tidak tercampur dan buddhi. Melalui samyama pada apa yang ada untuk dirinya sendiri, yang berbeda dari apa yang ada untuk orang lain, pengetahuan tentang purusha diperoleh.
Sutra 3.36
Dari situ terjadi kebangkitan spontan di area sensorik pendengaran, perasaan, penglihatan, pengecapan dan penciuman.
Sutra 3.37
Siddhi-siddhi ini adalah pencapaian pikiran yang keluar tetapi merupakan penghalang untuk samadhi.
Sutra 3.38
Melalui relaksasi sebab-sebab kemelekatan pada tubuh seseorang dan melalui pengalaman pelepasan, pikiran mampu memasuki tubuh orang lain.
Sutra 3.39
Dengan menguasai udana nadi, kekuatan non-adhesi terhadap air, lumpur, duri dan hambatan lainnya serta kekuatan bangkit darinya diperoleh.
Sutra 3.40
Dengan menguasai samana nadi, cahaya diperoleh.
Sutra 3.41
Melalui samyama pada hubungan antara telinga dan akasha, pendengaran ilahi diperoleh.
Sutra 3.42
Melalui samyama pada hubungan tubuh dengan akasha dan samapatti pada ringannya benda seperti kapas, kemampuan untuk melakukan perjalanan melalui akasha diperoleh.
Sutra 3.43
Aktivitas mental yang diproyeksikan ke luar tubuh yang bukan imajiner disebut pengalaman luar tubuh yang luar biasa. Dengan ini, selubung cahaya batin dihancurkan.
Sutra 3.44
Melalui samyama pada sifat kasar, sifat esensial, sifat halus, konstitusi dan tujuan objek, penguasaan unsur-unsur diperoleh.
Sutra 3.45
Dari situlah muncul manifestasi kekuatan menyusut menjadi seukuran atom, kekuatan lain, kesempurnaan tubuh dan unsur-unsurnya yang tidak dapat dihancurkan.
Sutra 3.46
Kecantikan, keanggunan dan kekokohan yang teguh merupakan kesempurnaan tubuh.
Sutra 3.47
Melalui samyama pada proses persepsi organ indera, sifat esensial, identifikasi dengan ke-aku-an, konstitusi dan tujuan, penguasaan atas mereka diperoleh.
Sutra 3.48
Dari situ muncul kecepatan pikiran, keadaan kekurangan organ indera dan penguasaan atas pradhana.
Sutra 3.49
Seseorang yang hanya memiliki visi tentang perbedaan antara purusha dan buddhi memperoleh supremasi atas semua kondisi keberadaan dan kemahatahuan.
Sutra 3.50
Bahkan melalui kebosanan terhadap hal ini, dengan hancurnya benih-benih ketidaksempurnaan, kaivalya tercapai.
Sutra 3.51
Atas undangan makhluk surgawi, seseorang tidak boleh menjadi terikat atau sombong karena hal itu dapat memperbaharui kecenderungan yang tidak diinginkan.
Sutra 3.52
Melalui samyama pada saat waktu dan urutannya, kebijaksanaan yang lahir dari pembedaan diperoleh.
Sutra 3.53
Dari situ timbul pemahaman tentang perbedaan antara objek serupa yang biasanya tidak dapat dibedakan karena perbedaan kategori, karakteristik dan lokasi yang tidak pasti.
Sutra 3.54
Kebijaksanaan yang lahir dari pembedaan adalah pembebas dan dari semua objek, dalam segala keadaan dan tidak berurutan.
Sutra 3.55
Ketika kemurnian buddhi menjadi sama dengan kemurnian purusha, terjadilah kaivalya.
Sutra 3.2
Dhyana adalah arah pikiran yang terpusat menuju objek konsentrasi.
Sutra 3.3
Samadhi adalah ketika pikiran kosong dari semua perasaan diri dan hanya objek konsentrasi yang bersinar.
Sutra 3.4
Ketiganya dipraktikkan bersama pada objek yang sama adalah samyama.
Sutra 3.5
Melalui penguasaan samyama, muncullah pancaran pandangan terang mistis.
Sutra 3.6
Samyama harus diterapkan secara bertahap.
Sutra 3.7
Ketiganya adalah anggota tubuh bagian dalam terkait dengan anggota tubuh sebelumnya.
Sutra 3.8
Namun mereka adalah anggota tubuh luar dalam hubungannya dengan samadhi tanpa tujuan.
Sutra 3.9
Transformasi pengekangan adalah ketika samskara eksternalisasi ditundukkan oleh munculnya samskara pengekangan. Ini muncul dalam pikiran pada saat pengendalian.
Sutra 3.10
Aliran kesadaran yang tenang dihasilkan oleh samskara pengekangan ini.
Sutra 3.11
Berkurangnya semua objek dan meningkatnya kemanunggalan adalah transformasi samadhi dari pikiran.
Sutra 3.12
Kemudian lagi ketika pikiran yang diam dan yang bangkit serupa, ini adalah transformasi kemanunggalan dari pikiran.
Sutra 3.13
Dengan ini juga dijelaskan transformasi bentuk, variasi waktu dan kondisi sehubungan dengan unsur-unsur dan organ-organ indera.
Sutra 3.14
Substansi adalah apa yang menopang bentuk masa lalu yang diam, masa kini yang bangkit dan masa depan yang tak dapat ditentukan.
Sutra 3.15
Diferensiasi dalam urutan adalah alasan untuk diferensiasi dalam transformasi.
Sutra 3.16
Melalui samyama pada tiga bentuk transformasi, pengetahuan tentang masa lalu dan masa depan dapat diperoleh.
Sutra 3.17
Ada kebingungan alami antara kata, objek dan gagasannya karena tumpang tindih satu sama lain. Melalui samyama pada perbedaan diantara mereka, pemahaman tentang suara yang diucapkan oleh semua makhluk diperoleh.
Sutra 3.18
Melalui persepsi langsung dari samskara seseorang, pengetahuan tentang kelahiran sebelumnya diperoleh.
Sutra 3.19
Melalui persepsi langsung dari pikiran orang lain, pengetahuan tentang pikiran orang itu diperoleh.
Sutra 3.20
Tetapi pengetahuan tidak memiliki objek pikiran-pikiran itu bersama dengan dukungan objektif dari pikiran-pikiran, karena objeknya tidak ada dalam pikiran orang itu.
Sutra 3.21
Melalui samyama pada bentuk tubuh seseorang, pada penangguhan kapasitas untuk dirasakan — artinya pada gangguan cahaya yang berjalan dari tubuh itu ke mata — tembus pandang diperoleh.
Sutra 3.22
Karma terdiri dari dua jenis: berbuah sekarang atau menunggu sampai nanti untuk berbuah. Melalui samyama di atasnya atau dengan mempelajari pertanda, pengetahuan tentang kematian seseorang diperoleh.
Sutra 3.23
Melalui samyama pada keramahan dan kebajikan lainnya, berbagai kekuatan diperoleh.
Sutra 3.24
Melalui samyama pada kekuatan, seseorang memperoleh kekuatan yang sebanding dengan gajah dan lainnya.
Sutra 3.25
Dengan memfokuskan cahaya batin pada objek eksternal, pengetahuan tentang kualitas objek yang halus, tersembunyi, dan jauh diperoleh.
Sutra 3.26
Melalui samyama di matahari, pengetahuan tentang alam keberadaan diperoleh.
Sutra 3.27
Melalui samyama di bulan, pengetahuan tentang susunan bintang diperoleh.
Sutra 3.28
Melalui samyama di polestar, pengetahuan tentang gerak bintang diperoleh.
Sutra 3.29
Melalui samyama pada cakra pusar, pengetahuan tentang susunan tubuh diperoleh.
Sutra 3.30
Melalui samyama di trakea, lenyapnya rasa lapar dan haus tercapai.
Sutra 3.31
Melalui samyama pada kurma nadi, kemantapan tubuh diperoleh.
Sutra 3.32
Melalui samyama pada cahaya di kepala, visi para siddha, makhluk yang disempurnakan, tercapai.
Sutra 3.33
Atau melalui pencerahan spontan, semua pencapaian ini diperoleh.
Sutra 3.34
Melalui samyama pada hati, pemahaman tentang sifat dasar pikiran diperoleh.
Sutra 3.35
Pengalaman terdiri dari gagasan yang didasarkan pada ketidak-berbedaan antara purusha yang sama sekali tidak tercampur dan buddhi. Melalui samyama pada apa yang ada untuk dirinya sendiri, yang berbeda dari apa yang ada untuk orang lain, pengetahuan tentang purusha diperoleh.
Sutra 3.36
Dari situ terjadi kebangkitan spontan di area sensorik pendengaran, perasaan, penglihatan, pengecapan dan penciuman.
Sutra 3.37
Siddhi-siddhi ini adalah pencapaian pikiran yang keluar tetapi merupakan penghalang untuk samadhi.
Sutra 3.38
Melalui relaksasi sebab-sebab kemelekatan pada tubuh seseorang dan melalui pengalaman pelepasan, pikiran mampu memasuki tubuh orang lain.
Sutra 3.39
Dengan menguasai udana nadi, kekuatan non-adhesi terhadap air, lumpur, duri dan hambatan lainnya serta kekuatan bangkit darinya diperoleh.
Sutra 3.40
Dengan menguasai samana nadi, cahaya diperoleh.
Sutra 3.41
Melalui samyama pada hubungan antara telinga dan akasha, pendengaran ilahi diperoleh.
Sutra 3.42
Melalui samyama pada hubungan tubuh dengan akasha dan samapatti pada ringannya benda seperti kapas, kemampuan untuk melakukan perjalanan melalui akasha diperoleh.
Sutra 3.43
Aktivitas mental yang diproyeksikan ke luar tubuh yang bukan imajiner disebut pengalaman luar tubuh yang luar biasa. Dengan ini, selubung cahaya batin dihancurkan.
Sutra 3.44
Melalui samyama pada sifat kasar, sifat esensial, sifat halus, konstitusi dan tujuan objek, penguasaan unsur-unsur diperoleh.
Sutra 3.45
Dari situlah muncul manifestasi kekuatan menyusut menjadi seukuran atom, kekuatan lain, kesempurnaan tubuh dan unsur-unsurnya yang tidak dapat dihancurkan.
Sutra 3.46
Kecantikan, keanggunan dan kekokohan yang teguh merupakan kesempurnaan tubuh.
Sutra 3.47
Melalui samyama pada proses persepsi organ indera, sifat esensial, identifikasi dengan ke-aku-an, konstitusi dan tujuan, penguasaan atas mereka diperoleh.
Sutra 3.48
Dari situ muncul kecepatan pikiran, keadaan kekurangan organ indera dan penguasaan atas pradhana.
Sutra 3.49
Seseorang yang hanya memiliki visi tentang perbedaan antara purusha dan buddhi memperoleh supremasi atas semua kondisi keberadaan dan kemahatahuan.
Sutra 3.50
Bahkan melalui kebosanan terhadap hal ini, dengan hancurnya benih-benih ketidaksempurnaan, kaivalya tercapai.
Sutra 3.51
Atas undangan makhluk surgawi, seseorang tidak boleh menjadi terikat atau sombong karena hal itu dapat memperbaharui kecenderungan yang tidak diinginkan.
Sutra 3.52
Melalui samyama pada saat waktu dan urutannya, kebijaksanaan yang lahir dari pembedaan diperoleh.
Sutra 3.53
Dari situ timbul pemahaman tentang perbedaan antara objek serupa yang biasanya tidak dapat dibedakan karena perbedaan kategori, karakteristik dan lokasi yang tidak pasti.
Sutra 3.54
Kebijaksanaan yang lahir dari pembedaan adalah pembebas dan dari semua objek, dalam segala keadaan dan tidak berurutan.
Sutra 3.55
Ketika kemurnian buddhi menjadi sama dengan kemurnian purusha, terjadilah kaivalya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar